"God help you when the devil wants you": uma história social do horror satânico no cinema estadunidense

Abstract

Esta tese tem o objetivo de delimitar, analisar e historicizar o ciclo do cinema estadunidense Horror Satânico. O conjunto de filmes selecionado foi produzido entre 1968 e 1979, a partir do impulso gerado por Rosemary?s Baby (1968), que abriu espaço para diversas produções cujo eixo narrativo central são grupos de veneração a Satã. Tecendo um diálogo entre as áreas da História Social do Cinema e da História das Religiões, o esforço teórico-metodológico operacionalizado em direção às fontes ancorou-se principalmente no conceito de circuito comunicacional proposto por Alexandre Busko Valim (2012). Em conjunto com as análises de Douglas Kellner (2001) e Rick Altman (2000), o conceito viabiliza pensar os elementos internos dos filmes e seus processos de produção, divulgação e recepção. Dessa forma, outras fontes, como jornais e revistas, foram incluídas na análise que observa o cinema em sua relação com uma ampla cultura midiática. Por sua vez, Per Faxneld (2013), Ruben Van Luijk (2016), Jesper Aa Petersen (2009) e W. Scott Poole (2010) forneceram subsídios para conceituar o Satanismo e dimensionar sua relação específica com a história nacional estadunidense. Frente aos movimentos sociais de destaque na década de 1960, tais como a contracultura, a psicodelia, o movimento feminista e o movimento negro, a classificação da alteridade como satânica emergiu mais uma vez durante 1970. Logo, Satã ganhou novas faces sociais, veiculadas nos jornais, revistas e programas de televisão. Nos filmes do ciclo, menções a Satã, ao Diabo, a Satanismo, pentagramas, cruzes invertidas, pessoas em mantos escuros e diversos outros símbolos estavam presentes nos pôsteres de divulgação, nas sinopses, no interior das narrativas e eram reconhecidos por uma recepção plural. Portanto, o conjunto reunido de fontes permitiu questionar as funções sociais diversas desse cinema repleto de referências religiosas e metáforas sobre alteridades culturais. A análise proposta por esta pesquisa viabiliza compreender como o Horror Satânico expressa os limites da democracia estadunidense e um projeto de nação excludente, que necessita da satanização das alteridades que compõem esse país plural para a afirmação de sua unidade, para o estabelecimento do que são e o que não são os Estados Unidos. É possível pensar como Satã legitimou a identidade americana, afinal, o nacionalismo estadunidense construído pela classe média e pelo clero protestante identificava o Mal nas margens da sociedade e nas tentativas de sua corrupção. Se a missão civilizatória estadunidense era concedida por Providência Divina, parte da missão era combater o Satanismo que buscava sabotá-la, combater Satã cujas garras se estenderam até 1970.

Abstract: This thesis aims to define, analyze and historicize the American film cycle known as Satanic Horror. The group of films that belong to this cycle were produced between 1968 and 1979, provoked by the repercussion of Rosemary's Baby (1968), which impelled a variety of productions whose narrative axis featured Satan?s worshipers. This study establishes a dialogue between the fields of Social History of Cinema and History of Religion, having as its main theoretical-methodological framework the concept of the communicational circuit as proposed by Alexandre Busko Valim (2012). Together with analyses by Douglas Kellner (2001) and Rick Altman (2000), this concept helps us understand internal elements of films, as well as their production, dissemination and reception. Other sources such as newspapers and magazine articles were included in this study in order to understand cinema in its relationship with broader media culture. The works of Per Faxneld (2013), Ruben Van Luijk (2016), Jesper Aa. Petersen (2009), and W. Scott Poole (2010) have provided support for conceptualizing Satanism and measuring its specific relationship with US national history. In the face of the 1960s social movements such as counterculture, psychedelia, feminist and civil rights movements, the classification of otherness as satanic emerged again in the 1970s. Satan gained new social faces in newspapers, magazines and broadcast television. Depictions of Satan, the Devil, Satanism, pentagrams, inverted crosses, people in dark cloaks and various other symbols can be observed on advertising posters, film synopses, and in the narratives of films that belong to this cycle, acknowledged by a plural reception. The theoretical background of this study has made it possible to question the diverse social functions of this film trend, which is full of religious references and metaphors about cultural alterities. The analysis presented here makes it possible to understand how Satanic Horror expresses the limits of American democracy in its project of an excluding nation, which requires the satanization of the others who constitute that plural country in order to affirm its unity - to establish who are and who are not part of the United States. One can think how Satan has legitimized the American identity; after all, American nationalism, built by the middle class and the Protestant clergy, identified Evil at the margins of society and in its attempts to corrupt it. If the mission and destiny of American civilization was granted by Divine Providence, part of that mission was to fight Satanism, that sought to sabotage it, and to fight Satan, whose claws extended until the 1970s.